PENGERTIAN PUASA

Menurut bahasa, puasa berarti menahan, yakni menahan diri dan berpantang dari apa saja. Sedangkan menurut istilah adalah menahan diri dari segala yang membatalkan puasa, yang berupa memperturutkan syahwat perut dan farji (vagina), sejak terbitnya fajar sampai terbenamnya matahari, dengan niat khusus.


DASAR WAJIB PUASA

Firman Alloh SWT: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. (Yaitu) dalam beberapa hari tertentu.. barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu.” (Al Baqarah:!83-185).

Sabda Rasul SAW:
“Islam didirikan atas lima sendi: (1) Bersaksi tidak ada Tuhan melainkan Allah dan Muhammad utusan Allah, (2) Menegakkan shalat, (3) Mengeluarkan zakat, (4) Menunaikan ibadah haji, dan (5) Puasa pada bulan Ramadhan.” (HR Al Bukhari)


SYARAT WAJIB PUASA RAMADHAN

Orang Islam
Baligh
Berakal
Kuat (sehat)
Orang kafir tidak berkewajiban puasa, sebab puasa adalah ibadah, sedang orang kafir bukanlah ahli ibadah, karenanya tidak berkewajiban puasa. Kalau orang kafir berpuasa, maka puasanya adalah tidak sah. Anak-anak dan orang gila tidak berkewajiban puasa, sebagaimana disabdakan oleh Nabi SAW:

“Tiga orang terlepas daripada hukum: orang yang sedang tidur sehingga ia bangun, orang gila sampai ia sembuh, dan anak-anak sampai ia baligh.” (HR. Abu Dawud dan An Nasa’i).

Sedang orang yang tidak kuat berpuasa atau tidak berpuasa karena halangan seperti sakit tua, sakit yang tidak bisa disembuhkan, tua, tidak berkewajiban puasa, tetapi menggantinya dengan menggantikan fidyah (ganti, denda) 1 mud beras (576 gram) setiap harinya, dan diberikan kepada fakir miskin. Tetapi kalau orang tersebut (yang tidak sanggup berpuasa) tidak sanggup membayar fidyah (karena miskin), maka ia bebas.


RUKUN PUASA

Niat
Mencegah makan minum
Mencegah bersenggama (bersetubuh)
Menjaga muntah
Mengetahui waktu puasa (awal dan akhirnya)


Sabda Rasul:
“Barangsiapa yang lupa sedangkan ia berpuasa, kemudian makan dan minum, maka hendaklah ia menyempurnakan puasanya. Sesungguhnya Allah telah memberinya makan dan minum.” (HR. Al Bukhari dan Muslim)

“Barangsiapa yang muntah, sedang ia berpuasa, maka ia tidak qadha (tidak batal) dan barangsiapa yang menyengaja muntah, maka hendaklah ia mengqadhanya.” (HR. Ashabussunnah).


YANG MEMBATALKAN PUASA

Ada 10 hal:
Masuknya sesuatu ke dalam perut
Masuknya sesuatu ke dalam kepala (lubang telinga)
Masuknya sesuatu (obat) lewat qubul atau dubur
Muntah yang disengaja
Bersenggama (bersetubuh)
Keluarnya sperma (mani)
Haidh
Nifas
Gila (hilang akal)
Murtad


SUNNAT PUASA

Ada 6 hal:


1. Makan sahur
Dari Anas bin Malik ra. Rasulullah bersabda:
Makan sahurlah kamu sekalian, karena sesungguhnya dalam makan sahur iut ada berkahnya (H.R. Muttafaq 'Alaih)

2. Mengakhirkan waktu makan sahur
Dari Zaid bin Tsabit ra, ia berkata:
Kami makan sahur bersama Rasulullah Saw., kemudian kami bangun untuk shalat Shubuh, ketika ditanya:, "berapa lama antara keduanya (sahur hingga shalat Shubuh) itu? Jawab Nabi Saw: "kira-kira orang membaca lima puluh ayat". (H.R. Muttafal 'Alaih)

3. Menyegerakan berbuka puasa, apabila telah nyata dan yakin bahwa matahari telah terbenam.
Dari Sahl bin Sa'id ra. ia berkata, bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda :
"Tidakkah manuisa itu kehilangan kebaikan selama ia mempercepat berbuka puasa". (H.R. Muttafaq 'Alaih)

4. Berbuka dengan kurma atau sesuatu yang manis atau apabila tidak ada, maka dengan minum terlebih dahulu.
Dari Anas ra. ia menceritakan:
"nabi Saw. berbuka sebelum shalat, dengan ruthbah (kurma tua), apabila tidak ada maka berbuka dengan kurma. Apabila tidak ada beliau berbuka dengan minum beberapa teguk air". (H.R. Tirmidzi).

5. Membaca do'a ketika berbuka
Dari Ibu Umar ra. ia menceritakan bahwa Rasulullah berdoa sbb:
"Wahai Tuhanku, karena Engkau aku berpuasa, dan akrena rizqi-Mu aku berbuka, dahaga telah hilang, urat-urat telah berair (segar) dan mudah-mudahan pahalanya ditetapkan". (H.R. Muttafaq 'Alaih)

6. Memberikan makanan untuk seseorang yang sedang berpuasa pada waktu akan berbuka
Dari Zaid bin Khalid Al-Jauhari ra. Rasulullah bersabda:
"Barangsiapa yang memberi makanan untuk berbuka kepada orang yang sedang berpuasa, maka baginya mendapatkan pahala seperti orang yang berpuasa itu, tanpa mengurangi sedikitpun dari pahala orang yang berpuasa tersebut". (H.R. Tirmidzi)


MAKRUH PUASA

Yang dimaksudkan dengan makruh puasa adalah hal-hal yang dimakruhkan ketika sedang menjalani ibadah puasa, yaitu:
1. Berbicara dengan kotor, keji, mencaci maki, bertengkar, mengumpat.
2. Bersiwak setelah matahari condong ke arah barat.
3. Mencicipi, mengunyah makanan, kecuali ada keperluan seperti mencicipi makanan atau mengunyahkan makanan untuk anaknya.
4. Berkumur-kumur secara berlebih-lebihan setelah matahari condong ke arah barat.


MACAM-MACAM PUASA



1. Puasa Wajib

Puasa Ramadhan

Puasa Ramadhan adalah puasa wajib yang dikerjakan bagi setiap muslim pada bulan Ramadhan. Allah SWT berfirman :
"Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agara kamu bertaqwa. Yaitu dalam beberapa hari tertentu". (Q.S. Al-Bawarah: 183-184)

Puasa ramadhan juga termasuk dalam rukun islam, sebagaimana tersebut dalam hadits Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar ra.
"Didirikan agama Islam itu atas lima dasar yaitu bersaksi bahwa tiada TUhan melainkan Allah dan Nabi Muhammada adalah utusan Allah, mendirikan shalat lima waktu, mengeluarkan zakat, puasa bulan Ramadhan dan melaksanakan haji ke Baitullah bagi yang mampu jalannya"> (H.R. Bukhari dan Muslim).

Bulan Ramadhan juga adalah bulan yang mulia dan penuh berkah dan ampunan. Allah Swt. berifirman:
"Bulan Ramadhan, bulan yang didalamnya diturunkan (permualaan) Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan pnejelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang haq dan yang bathil". (QS Al-Baqarah: 185)

Keutaman puasa bulan Ramadhan adalah:
1. Bau mulut orang yang berupuasa disisi Allah lebih harum dibanding aroma kasturi.
"Setiap amal bani Adam yang baik dibalasi sepuluh hingga tujuh ratus kali lipat. Allah 'Azza wa jalla berfirman : "Kecuali puasa. Maka puasa itu untuk-Ku dan akulah yang akan membalasnya. Dia telah meninggalkan syahwat, makan dan minum kareka Aku, bagi orang yang berpuasa akan mendapat dua kebahagiaan, yaitu kebahagiaan tatkala berbuka dan tatkala menemui Tuhannya. Sesungguhnya bau mulu orang yang berpuasa disisi Allah, lebih harum dari aroma misk (kasturi)" (H.R MUttafaq 'Alaih)

2. Para melaikat memohonkan ampunan bagi orang yang telah berpuasa hingga orang tersebut berbuka.

3. Diberi ampunan kepada orang yang berpuasa pada akhir Ramadhan

4. Ada orang dibebaskan Allah dari api neraka pada setiap malam bulan Ramadhan

5. Dibukakan pintu-pintu surga dan ditutup rapat pintu-pintu neraka.

6. Pada bulan Ramadhan terdapat Lailah Al-Qadar yang lebih baik daripada seribu bulan
Rasulullah bersabda: Barang siapa yang salah malam di bulan Ramadhan lantaran iman dan mengharapkan pahala (dari Allah), maka diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu".(H.R. Muttafaq 'Alaih)

7. setiap hari Allah menghias surga, seraya berfirman:
Telah dekat saatnya hamba-hamba-Ku yang shalih dibebaskan dari beban derita lalu mereka datang menuju kepadamu

8. Pada bulan Ramadhan syetan dibelenggu

Amalan utama saat bulan Ramadhan:
1. Shalat Tarawih dan witir serta shalat-shalat sunnat lainnya.
Dari Abu Hurairah ra.: "Rasulullah Saw. sangat menganjurkan untuk beribadah/shalat sunnat pada malam bulan Ramadhan tetapi dalam hal ini beliau tidak mewajibkannya dan selanjutnya beliau bersabda: Barang siapa yang beribadah shalat sunnat pada malam bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan hanya mengharapkan pahala dari Allah Swt., maka diampuni dosanya yang telah lalu". (H.R> Muslim)

2. Memperbanyak membaca Al-Quran

3. Memperbanyak shadaqoh
Rasulullah bersabda:
Sebaik-baiknya sedekah adalah di bulan Ramadhan (HR Tirmidzi)

Puasa Nadzar
Puasa nadzar adalah puasa yang sebenarnya tidak diwajibkan untuk mengerjakannya, namun setelah dinadzarkan (telah melakukan suatu perjanjian dengan ALlah Swt, dengan jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah, baik dengan syarat ataupun tidak), maka puasa ini menjadi wajib hukumnya.

Allah berfirman sbb:
Mereka menunaikan nadzar dan takut akan suatu hari yang asalnya merata dimana-mana

Rasulullah pernah bersabda:
Barangsiapa bernadzar akan mentaati Allah(mengerjakan perintahnya), maka hendaklah ia kerjakan. (H.R. Bukhari)



Puasa Sunnat
Puasa sunnat adalah puasa yang tidak diwajibkan untuk mengerjakannya, namum mendapat pahala jika dikerjakan, tidak mendatangkan dosa bila ditinggalkan.Puasa-puasa sunnat itu antara lain:

Puasa enam hari di bulan Syawal, yakni setelah tanggal satu.
Dari Abu Ayyub ra. ia berkata, bahwa Rasulullah pernah bersabda:
"Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan, kemudian diikutinya berpuasa enam hari di bulan Syawal adalah orang tersebut seperti berpuasa satu tahun." (H.R. Muslim)

Puasa di hari 'Arafah
Jatuh pada tanggal 9 Dzulhijjah. PUasa ini disunnatkan bagi orang yang tidak menunaikan ibadah haji. Barangsiapa yang mengerjakan puasa ini Insya Allah dosanya dihapuskan dua tahun: setahun sebelum, dan setahun sesudah. Ini sesuai dengan hadis Rasulullah Saw yang berbunyi:
"Berpuasa di hari 'Arafah menghapuskan dosa dua tahun yaitu dosa satu tahun yang telah lalu dan dosa satu tahun yang akan datang". (H.R. Muslim)
Puasa Hari Asyura (10 Muharram)
Ada juga yang mengatakan tanggal 9 dan 10 Muharram. Dengan berpuasa pada hari Asyura, Insya Allah akan dihapuskan dosanya satu tahun yg lalu. Seperti yang diungkapkan dalam hadis yang diriwayatkan Abu Qatadah:
"Berpuasa pada hari Asyura adalah menghapuskan dosa-dosa satu tahun yang lalu".
Puasa Senin Kamis
PUasa ini sangat dianjurkan oleh Rasulullah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra.
"Amal perbuatan itu diperiksa pada setiap hari Senin dan Kamis, maka saya senang diperiksa amal perbuatanku, sedangkan saya sedang berpuasa. (HR Tirmidzi)
Puasa 3 hari setiap bulan (Yaumul Biidh)
Berpuasa pada tanggal 13, 14, dan 15 (hari-hari bertepatan dengan bulan purnama). ini sesuai dengan hadis Rasulullah yang diriwayatkan Abu Dzar:
""Ya, Abu Dzar, apabila engkau berpuasa tiga hari dalam satu bulan, maka berpuasalah engkau pada tanggal tiga belas, empat belas, dan lima belas". (HR Ahmad dan Tirmidzi).
Puasa di bulan Sa'ban
Dari Aisyah ra, ia menceritakan:
"Saya tidak pernah mengetahui (melihat) Rasulullah Saw. menyempurnakan puasanya satu bulan penuh, kecuali pada bulan Ramadhan, dan saya tidak pernah mengetahui pada bulan-bulan yang lain berpuasa lebih banyak selain dari bulan Sya'ban" (HR Bukhari dan Muslim)
Puasa Haram
Hari Raya 'Idul Fitri dan 'Idul Adh-ha
Dari Abu Sa'id Al-Khudri ra. ia menceritakan:
"Sesungguhnya Rasulullah Saw. telah melarang berpuasa pada dua hari yaitu: Hari 'Idul Fitri dan hari 'Idul Adh-ha. (HR Muttafaq 'Alaih)
Pada hari Tasyrik, yaitu tiga hari pada tanggal 11, 12, dan 13 Dzulhijjah / sesudah Idul Adh-ha
Dari Nubaisyah Al-Hudzaili ra. ia berkata, bahwa Rasulullah Saw bersabda:
"Hari Tasyrik itu adalah hari makan, minum dan menyebut nama Allah Swt".

RUKHSHAH-RUKHSHAH DALAM BERPUASA


Dalam berpuasa aada beberapa keringanan (rukhshah) yang terpaksa dilakukan, namun tetap tidak membatalkan puasa. Rukhsah-rukhshah itu antara lain adalah:


Rukhshah bagi Wanita Hamil dan menyusui
Dari Anas bin Malik Al-Ka'bi, ia berkata, bahwa Rasulullah pernah bersabda:
"Sesungguhnya Allah 'Azza Wa Jalla meringankan bagi musafir puasa dan separo dari shalat dan bagi wanita hamil dan menyusui (ia meringankan) puasa". (HR LIma perawi, dan oleh Tirmidzi dinyatakan hasan).

Hadits di atas merupakan dalil, bahwa wanita yagn sedang hamil atau menyusui boleh berpuasa. Hal iini dilakukan apabila wanita hamil itu merasa khawatir dengan keselamatan janin yang berada di dalam kandungannya itu, atau wanita yang sedang menyusui merasa cemas terhadap kesehatan akaknya yang masih bayi, maka baginya diperbolehkan berbuka


Nenek-nenek Lanjut Usia
Bagi nenek-nenek/ibu-ibu Lanjut usia yang tak sanggup mengerjakan puasa, maka baginay diperbolehkan berbuka, tetapi harus membayar fidyah (memberi makan orang miskin).
Allah berfirman :
"Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankan puasa (jika mereka tidak menjalankan puasa0 membayar fidyah, (yaitu): memberi makan orang miskin". (QS Al-Baqarah: 184)


Mencicipi Rasa Makanan
Wanita kadang terpaksa mencicipi rasa makanan ketika membeli atau memasak. Mencicipi makanan adalah dibolehkan (asal tidak sampai tertelan). Seperti yang diriwayatkan Ibnu Abbas: "tidak apa-apa bagi wanita yang ingin mencicipi rasa cuka atau apa saja yang akan dibeli".


Celak dan Tetes Mata
Dalam penggunakan celak dan tetes mata, para Ulama masih berbeda pendapat. Karena hanya ada dua hadis dha'if yang membicarakan masalah ini

Dari Abdurrahman bin Nu'man bin Ma'bad bin Haudzah, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi Saw: ia menceritakan:
Bahwa beliau pernah menuruh memakai celak batu yang harus ketika hendak tidur, dan berkata, agar dihindari oleh yang sedang berpuasa". (HR Abu Dawud)

Dari Aisyah ra. ia berkata:
Bahwa Nabi Saw. bercelak pada bulan Ramadhan dalam keadaan berpuasa" (HR Ibnu Majah)


Mandi, Berkumur-kumur/Istinsyaq
Mandi, berkumur-kumur/istinsyaq adalah diperbolehkan ketika berpuasa
Diriwayatkan dari Umar ra. beliau menceritakan:
"Suatu hari gairahku timbul lalu aku mencium (isteriku), padahal aku sedang berpuasa. Maka aku datangi Nabi Saw. Ia lalu berkata: "hari ini aku telah melakukan perkara besar, aku telah mencium (isteriku) sedang aku berpuasa". Maka sabda Rasulullah Saw: "bagaimana pendapatmu apabila kamu berkumur dengan air sedang kamu berpuasa?" Itu tidak mengapa, " jawabku. "Maka apalagi yang engkau tanyakan?" kata Rasul pula". (HR Abu Dawud, Ahmad, dan An-Nasa'i)


Berciuman
Berciuman bagi seseorang yang sedang berpuasa, baik yang dicium itu pipi atau mulut atau berupa rabaan tangan atau pelukan, semuanya itu tidak membatalkan puasanya, yakni diperoblehkan. Hal ini sebagaimana diriwayatkan Ummu Salamah ra. Ia menceritakan:
"Bahwa Nabi Saw, pernah mencium(nya) dalam keadaan puasa". (HR MUttafaq 'Alaih)

Diriwayatkan Aisyah ra. ia menceritakan:
"Rasulullah Saw. pernah mencium (aku) dan mencumbu (mubasnyarah) dalam keadaan berpuasa. Hanya beliau adalah orang yang paling mampu mengendalikan hajatnya. (HR Jama'ah selain AN-Nasa'i)

MASALAH-MASALAH YANG BERKAITAN DENGAN PUASA



Memasukkan Jari ke Dalam Farji
Bagi wanita yang memasukkan jarinya yang basah karena air atau minyak ke dalam farji bagian dalam, atau memasukkan kayu atau semisalnya ke dalam farji samapai masuk seluruhnya maka wajib mengqadha' puasanya (pendapat Imam Hanafi).
Sedangkan menurut Hambali, wanita yang memasukkan jarinya yang basah ke dalam farji tidak batal puasanya.

Bermimpi Keluar Mani Ketika Berpuasa Di Bulan Ramadhan
Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan kemudian mengeluarkan mani yang tanpa disengaja pada siang hari, maka puasanya tidak batal. Apabila keluarga itu karena berciuman, atau bercumbu, atau mengkhayalkan seseorang, maka batallah puasanya dan wajib diqadha'

Berpuasa Wishal
Yaitu berpuasa selama dua hari atau lebih tanpa berbuka siang malam.Rasulullah bersabda yang diriwayatkan Ibnu Umar ra.:
"Bahwa Nabi Saw. telah melarang berpuasa wishal. Maka seseorang berkata kepada beliau: "sesungguhnya engkau pun melakukannya". Maka sabda beliau: "Sesungguhnya aku ini tidaklah sama dengan seorang pun di antara kamu. Karena aku mendapat jaminan Tuhanku untuk tetap kenyang tanpa kehausan". (HR Muttafaq 'Alaih)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. ida berkata, bahwa Rasulullah pernah bersabda:
"Hindarilah olehmu berpuasa wishal". Maka bertanyalah seseorang kepada beliau: "Engkau pun sesungguhnya melakukan wishal". Maka jawab Nabi: "sesungguhnya aku ini mendapat jaminan Tuhanku untuk tetap kenyang dan tidak kehausan. Maka lakukanlah olehmu pekerjaan sesuai dengan kekuatanmu". (HR Muttafaq 'Alaih)

KHITAN

Kata khitan dalam bahasa Arab mengandung arti harfiahnya memotong, dan arti istilahnya pemotongan sebagian dari organ kelamin. Pada laki-laki, khitan dilakukan dengan cara memotong kulit yang menutup kepala penis dan pada perempuan dengan cara memotong bagian paling atas dari kemaluan yang bentuknya seperti biji kurma atau jengger ayam jago.

Praktek khitan telah dikenal sejak Mesir Kuno. Hal itu dibuktikan pada mummi perempuan yang hidup pada abad ke-16 Sebelum Masehi (SM), jauh sebelum Islam datang. Demikian juga di berbagai negara dan suku, termasuk di Indonesia. Tradisi khitan atau sunat bisa dilihatkan di Musium Batavia, Jakarta, yang memperlihatkan zakar asli laki-laki dari suku Badui yang telah dikhitan.

Dekade ini praktek khitan pada perempuan mulai mengemuka dan banyak didiskusikan oleh berbagai kalangan dan berbagai disiplin ilmu. Salah satu wacana yang menarik dibahas adalah praktek khitan telah merusak hak reproduksi perempuan. Selain juga -- kata sebagian orang -- mengurangi kenikmatan seksual bagi perempuan. Padahal, praktek khitan selama ini telah mendapat legitimasi oleh budaya dan Islam.

Staf Ahli Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan yang juga pakar Ilmu Fikih, Zaitunah Shubhan dalam percakapan dengan Suara Karya, di Jakarta, belum lama ini menuturkan, beberapa pandangan ulama dan tokoh Islam dalam menyikapi khitan bagi perempuan. Sementara khitan bagi laki-laki mayoritas ulama telah menyatakan wajib hukumnya.

"Salah satu hadist Rasulullah SAW dari HR Bukhari menyebutkan, "Nabi Ibrahim AS, kekasih Tuhan yang Maha Pengasih melakukan syariat khitan, setelah umurnya melewati 80 (delapan puluh) tahun dan ia melakukan khitan tersebut dengan alat yang namanya (semacam kapak)," ujarnya.

Dijelaskan, kewajiban khitan itu pertama kali disyariatkan khitan adalah kepada Nabi Ibrahim AS, kemudian diadopsi Nabi Muhammad SAW dan selanjutnya dijalankan seluruh umatnya di muka dunia. Pengadopsian seperti itu dalam hukum Islam adalah sah berdasarkan kaedah yang menyatakan bahwa "Syariat Allah untuk kaum sebelum kita adalah syariat kita juga"

Sabda Rasulullah SAW yang menguatkan tentang khitan laki-laki, disebutkan,"Ada lima macam kategori fitrah, yaitu khitan, mencukur bulu kemaluan, memotong kumis, menggunting kuku dan mencabut bulu ketiak."

Sedangkan khitan bagi perempuan menurut ijma' ulama -- termasuk ulama Indonesia -- hukumnya adalah sesuatu yang sunnah. Persoalan khitan bagi perempuan, beberapa pandangan antara lain, ahli Fiqh kontemporer Wahbah az-Zuhaily, dari Syiria dalam karyanya al-Fiqh al Islami wa Adillatuh (1989, Juz III: 642) menyatakan, bahwa: "Khitan bagi laki-laki mengikuti mazhad Hanafi dan Maliki adalah sunnah muakkadah (sunnat yang hampir mendekati wajib), dan khitan bagi perempuan adalah suatu kemuliaan yang jika dilaksanakan dianjurkan tidak berlebihan, agar ia tetap mudah merasakan kenikmatan jima'. Menurut imam Syafii, khitan adalah wajib bagi laki-laki dan perempuan. Sedangkan imam Adhmad berkata, bahwa khitan wajib bagi laki-laki dan suatu kemuliaan bagi perempuan yang biasanya dilakukan di daerah-daerah yang bersuhu panas".

Dengan demikian, Zaitunah Shubhan menyimpulkan, permasalahan khitan perempuan merupakan area ijtihadiyah artinya terformulasikan oleh para Fuqaha atau ahli Fiqh, dan karena itu bisa dimungkinkan untuk dikaji ulang kembali. "Karena Islam bertujuan untuk mengemban kemaslahatan umat manusia baik di dunia maupun di akhirat, baik laki-laki maupun perempuan," katanya.

Khitan bagi laki-laki memang dapat mendatangkan kemaslahatan dan kemanfaatan yang cukup besar, antara lain menjaga kebersihan zakar (penis), mencegah timbulnya berbagai macam penyakit kelamin. Sebab di balik kulup ada terdapat tempat yang subur untuk berkembangnya penyakit kelamin, bahkan bisa mendatangkan penyakit kanker rahim bagi perempuan yang digaulinya.

"Khitan bagi laki-laki bertujuan untuk pemeliharaan jiwa, baik sebagai suami maupun untuk isteri. Selain juga masalah kesehatan. Itulah pertimbangan mengapa syariat Islam mewajibkan khitan bagi laki-laki, yaitu demi mendatangkan kemaslahatan," tegasnya.

Kendalikan Hawa Nafsu

Pelaksanaan khitan bagi perempuan -- yang tidak ditemukan adanya perintah bersifat shahih baik dari ayat maupun ketegasan sabda Rasulullah SAW. Sehingga kebanyakan ulama menyatakan khitan bagi perempuan sebagai hal yang mulia saja.

"Akan tetapi, bila melihat konteks kaidah fiqh yang sangat relevan, misalnya dalam kitab Mahmud Syaltut, hal 302 bahwa "Membuat orang menjadi sakit ketika masih hidup menurut agama tidak diperbolehkan kecuali bila ada kemaslahatan," ujarnya.

Terkait dengan konteks itu, Zaitunah menilai, khitan bagi perempuan harus didasarkan pada aspek kemaslahatan. Jika ada medis yang kuat untuk pencapaian hasil kemaslahatan, maka khitan perempuan menjadi boleh. Sebaliknya, jika tidak ada alasan medis yang kuat, maka hukum khitan perempuan menjadi haram menurut kaidah di atas.

"Pertanyaannya kemudian "apakah ada kemaslahatan yang dihasilkan oleh khitan terhadap perempuan," kata Zaitunah mempertanyakan.

Bila praktek khitan perempuan akan menimbulkan kemudlaratan -- artinya tidak dapat atau kurang memperoleh kepuasan seksual -- maka khitan perempuan menjadi tidak boleh dilaksanakan. Ini berbeda bila pelaksanaan atau praktek khitan yang hanya sekadar mencolek ujung klitoris dengan jarum (kecil). Karena hanya melepaskan kulit atau tudung klitoris saja. Karena jika tudung masih utuh, menurut para ahli seksologi, perempuan kesulitan mencapai kenikmatan seksual. Dengan khitan akan menambah kepekaan seksual perempuan di dalam bersenggama sehingga dapat mencapai orgasme," paparnya.

Pelaksanaan khitan yang dimaksud Zaitunah adalah hanya sekadar melepaskan tudung klirotis. "Itulah yang dikehendaki oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya yang diriwayatkan Ummu Athiyah, "Ada seorang juru sunat para perempuan kota Madinah, maka Rasulullah saw bersabda: "Jangan berlebihan, karena hal itu adalah bagian dari kenikmatan perempuan dan merupakan kecintaan suami" Dan dalam riwayat Abu Dawud dinyatakan bahwa Rasulullah SAW menegaskan dalam sabdanya: "Potong tipis saja dan jangan berlebihan, karena hal itu penyeri wajah dan bagian kenikmatan suami".

Sebenarnya, menurut Zaitunah Shubhan, khitan perempuan merupakan suatu tradisi yang sudah lama ada di tengah-tengah masyarakat baik muslim maupun non muslim di berbagai belahan dunia. Tradisi khitan perempuan dimaksudkan sebagai upaya pengontrolan seksualitas perempuan. Sebab kaum perempuan pada dasarnya dinilai, diasumsikan dan dianggap sebagai makhluk yang memiliki seksualitas yang lebih dibanding kaum laki-laki. Perempuan dianggap mempunyai nafsu yang lebih besar daripada laki-laki.

"Untuk itulah, khitan perempuan dianggap sebagai satu upaya menenangkan dan menstabilkan nafsu seksual perempuan agar dapat terkendalikan dan tidak menjadi liar tak terkontrol," ujarnya.

Belum lagi dikaitkan dengan mitos bahwa perempuan adalah makhluk nomor dua yang tidak berhak menikmati kepuasan seksual, karena kepuasan seksual hanyalah hak laki-laki. Sementara perempuan hanya dianggap sebagai pelayan yang melayani keinginan hasrat seksual laki-laki.

Tentang sejumlah hasil penelitian yang menyatakan praktek khitan bagi perempuan dengan memotong organ seksual akan menyebabkan perempuan kesulitan mengalami orgasme (kenikmatan seksual), menurut Zaitunah, hal itu akan bertentangan dengan ajaran Islam. Islam mengajarkan kepuasan atau kenikmatan seksual harus dirasakan oleh suami istri, laki-laki dan perempuan.

"Keduanya berhak memperoleh kepuasan seksual secara paralel. Dan ini sekaligus sebagai kewajiban bersama antara suami dan isteri sebagai laki-laki dan perempuan. Secara eksplisit dengan keindahan bahasanya, Tuhan menegaskan, bahwa, yang artinya "Mereka (perempuan sebagai isteri) itu adalah pakaian kamu (laki-laki sebagai suami) dan kamu adalah pakaian mereka".," paparnya

Sehingga dapat dipahami bahwa seorang suami berhak memperoleh kepuasan seksual dari isterinya, dan berkewajiban untuk memuaskan isterinya. Begitu pun sebaliknya. "Ketika isteri belum mencapai orgasme hanya dengan coitus saja, maka warming up menjadi kewajiban bagi suami untuk mengantarkan sang isteri mencapai orgasme," katanya. (S-12)

THAHARAH 

NIKAH

Seiring perkembangan peradaban manusia modern, nilai-nilai kebenaran yang hakiki semkain tergeser dari kehidupan perilaku modernisasi. Pada akhirnya umat Islam semakin tidak memperdulikan lagi terhadap syariat yang semestinya menjadi panutan dan pegangan bagi mereka, pernikahan yang dilakukan mereka tidak sesuai dengan syariat Islam. Bahkan cenderung meniru nilai dan perilaku barat.

WALIMAH MERUPAKAN IBADAH

Walimah berasal dari kata "Al Walam" yang bermakna Al Jamu' (berkumpul). Sebagian ulama berpendapat bahwa hukum melaksanakannya adalah sunnah mu'akad berdasarkna hadist Rasulullah kepada Abdurrahman bin Aub : "Selenggarakan walimah walaupun hanya dengan seekor kambing".

Ucapan akad nikah dan walimah merupakan acara ritual atau ibadah yang disyari'atkan dalam Islam sehingga penyelenggaraannya harus tertib dan sakral. Sebagaimana sebuah ibadah, seperti halnya zakat, puasa, ibadah haji, dan sebagainya, penyelenggaraan pernikahan telah diatur tata cara serta rukunnya dalam syari'at Islam sebagaimana yang dicontohkan Rasulullah Saw dan para sahabat. Pelanggaran terhadap pelaksanaan rukun-rukun menyebabkan tidak sahnya sebuah pernikahan secara syar'i.

Sehubungan dengan walimah, adat kebiasaan masing-masing daerah dapat dipertahankan bbahkan dilestarikan sepanjang tidak menyalahi prinsip ajaran Islam. Dan apabila adat kebiasaan yang berhubungan dengan walimah tersebut bertentangan dengan syari'at Islam, setuju atau tidak, harus ditinggalkan.

RUKUN – RUKUN PERNIKAHAN

Hal-hal yang mesti ada dalam upacara pernikahan disyari'atkan dalam sebuah hadist sebagai berikut : "Tidak sah pernikahan kecuali dengan hadirnya wali (pihak wanita) dan dua orang saksi serta mahar (mas kawin) sedikit maupun banyak." (HR. Athabarani). Berdasarkan hadist tsb maka ada beberapa rukun pernikahan dii antaranya adalah :

K        Hadirnya wali (pihak wanita)

K        Dua orang saksi

K        Mahar

K        Khutbah nikah

FIQH HAJI KHUSUS WANITA                                                                                                                                               

    Termasuk syarat wajib haji dan umroh bagi wanita adalah adanya muhrim baginya dalam safar, dan muhrim harus seorang yang berakal dan baligh. Anak kecil dan orang gila tidak bisa dijadikan muhrim. Jika seorang wanita tidak mendapatkan muhrim yang dapat menemaninya untuk pergi haji maka tidak ada kewajiban haji baginya.

    Jika seorang wanita tidak mampu melakukan haji karena usia tuanya atau karena penyakit yang tidak diharapkan lagi kesembuhannya sementara dia memiliki kemampuan harta, maka wajib baginya untuk mencari pengganti yang dapat melakukan haji dan umroh untuknya.

   Wanita dapat memulai ihrom dengan pakaian sesuai  keinginannya, tidak ada pakaian khusus dalam ihrom sebagaimana yang dikira sebagian orang awam, akan tetapi dalam ihrom hendaklah dijauhi perhiasan dan kemewahan yang menarik perhatian. Tidak mengapa juga baginya untuk mengganti pakaiannya kapan saja dan hal tersebut tidak mempengaruhi ihromnya.

   Wanita boleh melakukan ihrom walaupun ditangannya terdapat gelang atau cincin emas dan yang semacamnya, akan tetapi harus ditutup dihadapan laki-laki yang bukan muhrim karena dia termasuk perhiasan yang haram ditampakkan baik waktu haji dan umroh ataupun selainnya.`

   Wanita juga bertalbiah akan tetapi suaranya harus perlahan sekedar dapat didengar oleh dirinya, karena dia diperintahkan untuk merendahkan suaranya di hadapan kumpulan orang laki.

    Diharamkan bagi wanita yang ber-ihrom untuk mengenakan cadar, burqu' dan sarung tangan dan boleh baginya untuk mengenakan kaos kaki.

    Jika seorang wanita dalam keadaan hamil dan khawatir mendapatkan nifas pada saat-saat hari haji maka hendaklah dia men-syaratkan dalam ihromnya dengan berkata : " Jika ada yang menghalangiku maka bagiku untuk bertahallul ". Jika kemudian dia mendapatkan nifas maka dia boleh memilih sesuai kehendaknya untuk menghentikan hajinya  atau melanjutkannya.

    Jika seorang wanita melalui miqot dan hendak melaksanakan haji dan umroh sementara dia dalam keadaan haidh maka dia tetap diwajibkan melakukan ihrom -karena ihrom tidak disyaratkan bersuci- disunnahkan juga baginya apa yang disunnahkan bagi selainnya seperti mandi di miqat, bersih-bersih secara umum, memotong kuku dan yang semacamnya. Dia tetap dalam keadaan ihrom hingga suci lalu mandi dari haidhnya kemudian thawaf dan sa'i.

    Jika seorang wanita mendapatkan haidh setelah thawaf dan sebelum sa'i maka dia dapat menyempurnakan sisa manasiknya,  dia dapat  sa'i walaupun dalam keadaan haidh dan memotong rambutnya serta menyelesaikan umrohnya karena sa'i tidak disyaratkan bersuci.

    Jika seseorang mendapatkan haidh saat dia ihrom umroh dan tidak dapat menetap karena walinya harus segera pulang ke negrinya maka dia harus ikut pulang bersamanya dan tetap dalam keadaan ihrom, jika telah suci dia kembali ke Mekkah dan menyelesaikan umrahnya. Adapun jika tidak mampu untuk pulang dan kembali lagi dilain waktu kecuali dengan upaya yang sangat berat maka dia dapat tawaf dan sa'i serta mencukur rambut dan menyelesaikan umrohnya dalam waktu itu juga seraya berupaya untuk menjaga agar darah haidhnya tidak berceceran, karena thawafnya pada saat itu termasuk darurat.

    Jika seorang wanita mendapatkan haidh pada hari Arafat atau sebelumnya atau sesudahnya maka dia dapat melanjutkan hajinya dan melakukan apa yang dilakukan orang yang ber-haji, cuma saja untuk thawaf dia harus menunggu hingga suci.

    Tidak disunnahkan bagi wanita untuk berjalan cepat dalam thawaf  juga diantara dua tanda dalaSeorang wanita yang melakukan haji Tamattu', jika dia telah memulai ihrom kemudian sebelum tiba di Masjidil Haram atau sebelum memulai umroh atau sebelum menyelesaikan thawaf dia kedatangan haidh maka dia tetap dengan ihramnya dalam umroh, jika dapat suci sebelum tanggal sembilan dan mungkin baginya untuk menyelesaikan umrohnya maka hendaklah dia menyelesaikan (umrohnya), kemudian melakukan ihrom untuk haji lalu pergi menuju Arafah untuk menyempurnakan sisa manasik, jika tidak suci juga sebelum hari Arafat maka dia dapat memasukkan hajinya ke dalam umrohnya dengan mengucapkan:Çááåã Åäí ÃÍÑãÊ ÈÍÌ ãÚ ÚãÑÊí  atauáÈíß ÍÌÇ ãÚ ÚãÑÊí   maka hajinya menjadi haji Qiran, lalu dia wuquf bersama yang lainnya dan menyempurnakan hajinya termasuk thawaf -jika telah suci- dan dia wajib mengeluarkan dam (hady) sebagaimana bagi orang yang melakukan Tamattu'.

m sa'i.

    Bagi wanita yang ber-ihrom tidak dibolehkan mewakilkan perbuatan haji kepada orang lain jika dia khawatir terhadap dirinya baik dalam haji ataupun Umroh kecuali untuk melontar.

    Wanita memotong rambutnya saat tahallul dalam haji dan umroh sekedar ujung kuku (kira-kira dua centimeter).

    Bagi wanita yang melakukn ihrom dilarang mengajak suaminya menggaulinya saat umroh kecuali setelah tahallul, adapun pada pelaksanaan haji setelah tahallul tsani, yaitu setelah melontar jumroh Aqobah dan memotong rambut serta thawaf  haji dan sai.

    Diperbolehkan bagi wanita yang haidh untuk membaca kitab-kitab doa dan zikir yang didalamnya terdapat ayat-ayat Al Quran, sebagaimana diperbolehkan baginya untuk membaca Al Quran tetapi tidak boleh menyentuhnya.

    Tidak terdapat landasannya bagi wanita yang meletakkan sebatang kayu atau imamah atau lainnya untuk menghindari cadar agar tidak menyentuh wajahnya.

    Dibolehkan bagi wanita untuk menggunakan pil pencegah haidh pada waktu haji jika tidak terdapat bahaya didalamnya.

    Wanita dapat mengqashar shalatnya yang empat sebagaimana pria dan menggabung antara waktu shalat Zuhur dan Ashar dengan jama' Taqdim pada hari Arafah, serta antara Magrib dan Isya jika sampai di Muzdalifah, baik itu pada waktu Magrib  atau Isya.

    Wanita dianjurkan untuk melakukan Amar Ma'ruf Nahi Munkar dan berdakwah kepada Allah terhadap sesama  wanita.

Ukhti Muslimah………upayakanlah untuk melakukan rukun-rukun haji dan umroh serta wajib dan sunnah-sunnahnya sesuai sunnah Rasulullah saw. Juga usahakanlah agar haji dan umroh saudari serta seluruh amal saudari semata-mata karena Allah swt demi untuk mencari keridhoan-Nya. Jauhkanlah sifat riya dan amalan karena dunia, perbanyaklah berzikir kepada Allah swt, memujinya, tunduk dan patuh di hadapan-Nya

Semoga Allah swt menerima amal seluruh kaum muslimin.

Tentang Mustahik Amil Zakat

1. Amil zakat adalah mereka yang membantu pemerintah di Negara-negara Islam atau yang mendapat izin atau yang dipilih oleh yayasan yang diakui oleh pihak Pemerintah atau masyarakat Islam untuk mengumpulkan dan menyalurkan zakat serta urusan lain yang berhubungan dengan itu, seperti penyadaran kepada masyarakat tentang hukum membayar zakat, mencari mustahik, mengumpulkan, mentransformasikan, menggudangkan, menyimpan, menginvestasikan zakat sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan dalam himbauan No. 1 dari simposium Masalah zakat kontemporer III.

   Yayasan-yayasan dan panitia-panitia zakat yang dibentuk pada akhir-akhir ini adalah bagian Instansi Zakat yang disebut dalam tata Hukum Islam. Oleh sebab itu, maka petugas zakat harus benar-benar memenuhi ketentuan.

2. Tugas-tugas yang dipercayakan kepada petugas zakat ada yang bersifat pemberian kuasa (karena berhubungan dengan tugas pokok dan kepemimpinan).

   Syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang petugas zakat adalah: Islam, laki-laki, jujur, mengetahui hukum zakat, sebagaimana kriteria fiqh. Tanggung jawab lain dari petugas zakat yang bersifat pendukung dapat dipercayakan kepada orang-orang yang tidak memenuhi kriteria di atas.

3. Para petugas zakat berhak mendapat bagian dari zakat dari kuota Amil yang diberikan oleh pihak yang mengangkat mereka dengan catatan bagian tersebut tidak melebihi dari upah sekadarnya dan bahwa kuota tersebut tidak melebihi dari seperdelapan (1/8) zakat (12,5 %).

   Perlu diperhatikan, tidak diperkenankan mengangkat pegawai lebih dari keperluan. Sebaiknya gaji para petugas ditetapkan dan diambil dari anggaran Pemerintah, sehingga uang zakat dapat disalurkan kepada mustahik lain.

   Seorang petugas zakat tidak diperkenankan menerima sogokan, hadiah, atau hibah baik dalam bentuk uang ataupun barang.

4. Melengkapi gedung dan administrasi Yayasan Zakat dengan sarana yang diperlukan. Bila sarana ini tidak dapat terpenuhi dari anggaran belanja negara atau dari dermawan, maka dapat diambil dari kuota Amil sekedarnya dengan suatu catatan bahwa sarana tersebut harus berhubungan erat dengan pengumpulan, penyimpanan dan penyaluran zakat atau berhubungan dengan peningkatan jumlah zakat.

5. Instansi yang mengangkat dan membentuk yayasan zakat ini, diharuskan mengadakan inpeksi dan menindak lanjuti kegiataan Yayasan Zakat, sesuai dengan cara Nabi SAW. Dalam mengaudit zakat.

   Seorang petugas zakat harus jujur dan bertanggung jawab terhadap uang yang ada di tangannya dan bertanggung jawab mengganti kerusakan yang terjadi akibat kecerobohan dan kurang perhatiannya.

   Para petugas zakat harus mempunyai etika keislaman secara umum, seperti penyantun dan ramah kepada para wajib zakat dan selalu mendo'akan mereka begitu juga terhadap para mustahik, dapat menjelaskan permasalahan zakat dan urgensinya dalam masyarakat Islam, menyalurkan zakat sesegera mungkin.

(cyp/pkpu)

Sumber : DR. Salim Segaff Al Jufri, MA

Fiqh Zakat Kontemporer

Jakarta - Islam adalah agama yang memiliki ciri khas dan karakter "Tsabat wa Tathowur" berkembang dalam frame yang konsisten, artinya Islam tidak menghalangi adanya perkembangan-perkembangan baru selama hal tersebut dalam kerangka atau farme yang konsisten.

Hukum halal dan haram adalah merupakan hal yang konsisten dalam Islam, tidak dapat dirubah, tetapi sarana untuk mencapai sesuatu misalnya dapat dikembangkan sesuai dengan kemajuan zaman. Demikian pula hal-hal yang tidak dirinci oleh Islam, yang hanya diterangkan secara global dapat menjadi pintu masuk untuk inovasi pengembangan pelaksanaanya selama masih dalam kontek tidak melanggar syariat.

Dengan semakin pesatnya perkembangan keilmuan yang diiringi dengan perkembangan teknologi dan ekonomi dengan ragam dan coraknya, maka perkembangan kehidupan saat ini tidak dapat disamakan dengan kehidupan zaman sebelum masehi atau di zaman Rasulullah saw dan generasi setelahnya. Tetapi subtansi kehidupaan tentunya tidak akan terlalu jauh berbeda. Kegiatan ekonomi misalnya, diera manapun jelas akan selalu ada, yang berbeda adalah bentuk dan corak kegiatannya, karena subtansinya dari kegiatan tersebut adalah bagaimana manusia memenuhi kebutuhan hidupnya.

Di zaman Rasulullah saw kegiatan ekonomi yang ada mungkin simpel-simpel saja, ada sektor pertanian, peternakan, dan perdagangan. Saat ini ketiga sektor tersebut tetap ada, tapi dengan corak yang berbeda tentunya dengan apa yang dialami oleh Rasulullah saw. Dalam sektor trading atau perdagangan misalnya, akad-akad (model-model transaksi) yang dipraktekkan sekarang sangat banyak sekali sesuai dengan kemajuan teknologi.

Dengan semakin berkembangnya pola kegiatan ekonomi maka pemahaman tentang kewajiban zakatpun perlu diperdalam sehingga ruh syariat yang terkandung didalamnya dapat dirasakan tidak bertentangan dengan kemajuan tersebut. Maka pemahaman fiqh zakat kontemporer dengan mengemukakan ijtihad-ijtihad para ulama kontemporer mengenai zakat tersebut perlu difahami oleh para pengelola zakat dan orang-orang yang memiliki kepedulian terhadap masalah zakat ini

Dr Yusuf Qordhowi yang sampai saat ini karyanya mengenai fiqh zakat belum ada yang bisa menandinginya, menyatakan bahwa mensikapi perkembangan perekonomian yang begitu pesatnya, diharapkan adanya beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh para pengelola zakat khususnya lembaga-lembaganya, yaitu berpedoman pada kaidah perluasan cakupan terhadap harta yang wajib dizakati, sekalipun tidak ada nash yang pasti dari syariah, tetapi berpedoman pada dalil yang umum. (Qordhowi, 1994, 15)

Ikatan-Ikatan Syar'iyyah Dalam Fiqh Zakat Kontemporer
Dr Yusuf Qordhowi menyatakan bahwa; sedikitnya ada beberapa faktor yang mendasari keberhasilan suatu lembaga pengelolaan zakat :

1. Memperluas cakupan harta wajib zakat dengan dalil umum, sebagai strategi dalam "fundraising" (penghimpunan dana) yang hal tersebut mencakup harta yang nampak "Dhohiroh" dan yang tidak nampak "bathinah"
2. Manajemen yang profesional
3. Distribusi yang baik.

Berangkat dari pemahaman point pertama, maka kita menyaksikan perbedaan yang jauh antara pemikiran ulama-ulama klasik dengan ulama kontenporer mengenai harta yang wajib dizakati.

Pada umumnya ulama-ulama klasik mengkatagorikan bahwa harta yang kena zakat adalah : binatang ternak, emas dan perak, barang dagangan, harta galian dan yang terakhir adalah hasil pertanian. Tetapi dalam ijtihad kontenporer yang saat ini salah satunya diwakili oleh bukunya Dr Yusuf Qordhowi, beliau merinci banyak sekali model-model harta kekayaan yang kena zakat, sebanyak model dan bentuk kekayaan yang lahir dari semakin kompleknya kegiatan perekonomian.

Dr Qordhowi membagi katagori zakat kedalam sembilan katagori; zakat binatang ternak, zakat emas dan perak yang juga meliputi uang, zakat kekayaan dagang, zakat hasil pertanian meliputi tanah pertaanian, zakat madu dan produksi hewani, zakat barang tambang dan hasil laut, zakat investasi pabrik, gedung dan lain-lain, zakat pencarian, jasa dan profesi dan zakat saham serta obligasi.

Dari sisi jumlah katagori, kita akan dapatkan bahwa hasil ijtihad fiqh zakat kontemporer jumlanya hampir dua kali lipat katagori harta wajib zakat yang telah diklasifikasikan oleh para ulama klasik. Katagori baru yang terdapat pada buku tersebut adalah , zakat madu dan produksi hewani, zakat investasi pabrik, gedung dan lain-lain. Zakan pencarian dan profesi serta zakat saham dan obligasi. Bahkan Dr Yusuf Qordhowi juga menambah dengan zakat hasil laut yang meliputi mutiara ambar dan lain-lain. (Dr Sofwan Idris, 1997, 155)

Dr Mundzir Qohf yang merupakan salah seorang pakar ekonomi Islam mengungkapkan hal senada bahwa : Ajaran Islam dengan rinci telah menentukan, syarat katagori harta yang harus dikeluarkan zakatnya, lengkap dengan tarifnya. Maka dengan ketentuan yang jelas tersebut tidak ada hal bagi pemerintah (pengelola zakat) untuk merubah tarif yang telah ditentukan. Akan tetapi pemerintah (Pengelola Zakat) dapat mengadakan perubahan dalam struktur harta yang wajib dizakati dengan berpegang pada nash-nash umum yang ada dan pemahaman terhadap realita modern.(Mundzir Qohf, 1999, 37)

Kaidah yang digunakan oleh ulama kontenporer dalam memperluas katagori harta wajib zakat adalah, bersandar pada dalil-dalil umum, disamping berpegang pada syarat harta wajib zakat yaitu tumbuh dan berkembang. Baik tumbuh dan berkembang melalui usaha atau berdasarkan pada dzat harta tersebut yang berkembang.

Dalam zaman modern ini yang ditumbuhkan dan dikembangkan untuk memperoleh hasil yang memiliki nilai ekonomis yang luar biasa memang banyak sekali, manusia bukan hanya mampu mengekploitasi potensi eksternal dirinya tapi manusia modern dapat juga mengekploitasi potensi yang ada dalam dirinya untuk dikembangkan dan diambil hasilnya dan kemudian mengambil untung dari keahliannya tersebutseperti para dokter, pengacara, dosen dst.

Nampaknya berdasarkan definisi inilah maka ijtihad kontenporer khususnya Dr Yusuf Qordhowi mengembangkan empat katagori baru pada katagori harta yang wajib dizakati. Dan semua katagori baru yang muncul dapat dilihat relevansinya dengan kontek ekonomi modern. (Dr Sofwan Idris, 1997, 156)

Peran kemajuan teknologi juga turut berperan dalam mengembang tumbuhkan harta kekayaan, maka barang-barang yang diproduksi melalui proses teknologi tersebut juga tidak dapat luput dari kewajiban zakat, baik hal tersebut berupa produk pertanian ataupun produk peternakan.

Yang perlu dicatat bahwa ijtihad-ijtihad kotemporer mengenai zakat yang muncul sekarang ini pada dasarnya tetap berpedoman pada karya-karya klasik dan pada nash-nash yang ada bukan merupakan ijtihad yang tanpa dasar. Hal tersebut dapat kita lihat pada pembukaan buku fiqh zakat Dr Qordhowi yang menjelaskan rujukan-rujukan yang digunakannya dalam ijtihadnya.

Dalam menyongsong pemberlakuan UU NO 38 th 1999 mengenai pengelolaan zakat dan UU NO 17 th 2000 mengenai pajak penghasilan, kita diharapkan tidak kaku dalam menilai masalah zakat, karena kekakuan atau kefanatismean kita hanya mau menggunakan satu madzhab fiqh misalnya, justru akan cukup menghambat teralisasinya tujuan-tujuan disyariatkannya zakat yang memiliki dimensi ekonomi dan sosial. Ruh ketidak kakuan dan menerima ijtihad-ijtihad kontemporer yang berdasar pada kaidah-kaidah umum Islam inilah yang akan semakin mendorong keefektifan pengelolaan zakat, dan bahkan akan melahirkan Undang-undang zakat tambahan yang bukan hanya mengurus para pengelonya saja tetapi merumuskan harta-harta yang terkena zakat

Definisi Sholat :

     Sholat menurut bahasa berarti do’a, sedang menurut istilah adalah suatu bentuk ibadah yang terdiri dari perbuatan dan ucapan yang diawali dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam. Dan telah diwajibkan kepada manusia untuk beribadah kepada Allah Swt (QS.2:21), khusus dalam hal ini terhadap ummat islam yaitu wajib menjalankan sholat wajib 5 (lima) waktu sehari-semalam (17 raka’at). Sholat (baik wajib maupun sunnah) sangat besar pengaruhnya bagi kehidupan manusia, yang oleh karenanya Allah Swt mengajarkan bila hendak memohon pertolongan Allah Swt yaitu dengan melalui sholat dan dilakukan dengan penuh kesabaran serta sholat dapat mencegah untuk berbuat keji dan munkar. Di bawah ini akan diuraikan tentang sholat-sholat wajib dan sholat-sholat sunnah berikut dengan jumlah raka’at dan waktu pelaksanaanya.

A. Sholat Wajib / Fardlu :

Sholat yang wajib dikerjakan bagi setiap muslim “Innash Sholata Kaanat ‘Alal Mu’miniina Kitaaban Mauquuta : Sholat itu wajib dikerjakan oleh muslim/mu’min yang sudah ditentukan waktu-waktunya”, dan akan mendapat pahala dari Allah Swt – bila mengerjakannya, serta akan mendapat siksa dari Allah Swt – bila tidak mengerjakannya).

Adapun macam-macam sholat wajib/fardlu sebagaimana “ISLAM”, berikut Sholat Sunnah Rawatib sbb :

1.      Sholat Isya’ yaitu sholat yang dikerjakan 4 (empat) raka’at dengan dua kali tasyahud dan satu kali salam. Waktu pelaksanaannya dilakukan menjelang malam (+ pukul 19:00 s/d menjelang fajar)yang diiringi dengan sholat sunnah qobliyah (sebelum) dan ba’diyah (sesudah) sholat isya.

2.      Sholat Subuh yaitu sholat yang dikerjakan 2 (dua) raka’at dengan satu kali salam. Adapaun waktu pelaksanaannya dilakukan setelah fajar (+ pukul 04:10) yang hanya diiringi dengan sholat sunnah qobliyah saja, sedang ba’diyah dilarang.

3.      Sholat Lohor (Dhuhur) yaitu sholat yang dikerjakan 4 (empat) raka’at dengan dua kali tasyahud dan satu kali salam. Adapun waktu pelaksaannya dilakukan sa’at matahari tepat di atas kepala (tegak lurus) + pukul 12:00 siang, yang diiringi dengan sholat sunnah qobliyah dan sholat sunnah ba’diyah (dua raka’at-dua raka’at atau empat raka’at-empat raka’at dengan satu kali salam).

4.      Sholat ‘Ashar yaitu sholat yang dikerjakan 4 (empat) raka’at dengan dua kali tasyahud dan satu kali salam. Adapun waktu pelaksanaannya dilakukan setelah matahari tergelincir (+ pukul 15:15 sore atau sebatas pandangan mata) yang hanya diiringi oleh sholat sunnah qobliyah dengan dua raka’at atau empat raka’at (satu kali salam).

5.      Sholat Maghrib yaitu sholat yang dikerjakan 3 (tiga) raka’at dengan dua kali tasyahud dan satu kali salam. Adapun waktu pelaksanaanya dilakukan setelah matahari terbenam (+ pukul 18:00) yang diiringi oleh sholat sunnah ba’diyah dua raka’at atau empat raka’at dengan satu kali salam, sedang sholat sunnah qobliyah hanya dianjurkan saja bila mungkin : lakukan, tapi bila tidak : jangan (karena akan kehabisan waktu).

Bila dalam keadaan normal sholat wajib harus dikerjakan sesuai waktunya, tapi bila dalam keadaan bepergian (antara + 81 Km) atau dalam keadaan masyaqot/kesulitan keadaan, boleh dilakukan dengan cara Jama’ dengan ketentuan jumlah raka’atnya tidak berkurang. Jama’ terbagi dua yaitu :

1. Jama’ Taqdim : sholat yang dikerjakan dalam satu waktu dengan menarik waktu yang terbelakang, seperti : sholat Ashar dilakukan pada waktu sholat Lohor (Dhuhur), dan sholat Isya dilakukan pada waktu sholat Maghrib, kesemuanya itu dilakukan secara bersama-sama.

2. Jama’ Ta’khir : sholat yang dikerjakan dalam satu waktu dengan mengakhirkan waktu yang pertama, seperti : sholat Lohor dilakukan pada waktu sholat Ashar dan sholat Maghrib dilakukan pada waktu sholat Isya.

Adapun sholat Jama’ dapat pula dilakukan dengan cara mengqoshor (mengurangi) raka’at disebut Jama’ Qoshor, seperti : Lohor = 2 raka’at, Ashar = 2 raka’at, Maghrib = 3 raka’at (tetap) dan Isya = 2 raka’at, kecuali sholat shubuh tidak boleh dijama’ saja, ataupun dijama’ qoshor.

Shalat Sunnah Hajat.

Shalat Sunnah Dhuha